佛學中所謂的‘法’，并不是人們所理解的什么法規法令的那個意思中的‘法’，在佛學的義理中，‘法’是泛指一切的事和理，及其產生、消亡的內在外在之原由。那么，從這個角度講，世法范疇中的什么法令法規當然也是‘法’了。

在佛經中，我們常見到‘一切法’、‘諸法’等字樣，就是指‘一切事物’或‘宇宙萬物萬有之事理’的意思。佛學中常有‘萬法圓融’的說法，即是指一切事物之存在都不相背離，相互依存，因果相續，平等無二，都在本有的‘實相’之中。按現代哲學語義來講，就是事物不是孤立存在的，是互為條件的，變化發展的，都是客觀存在。

我們認識和感受世界，就是從‘法’開始的。任何事物，必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定規則、規律以及存在的內在和外在條件，只不過在佛學上叫做因緣、因果而已，這一切都是‘法’。例如水這種東西，它保持著它的‘水性’，它有水的物理和化學特征、特性，使人一見便生起水的了解，反過來說，如果一件東西沒有‘水性’，它的規則不同于水的規則，我們便不能生起水的了解。而修證佛學的目的，就在于如實這般地求證到一切的‘法’之來龍去脈。

一般來講，我們習慣將釋迦牟尼對一切法如實的證悟后，在特定條件下，宣示出來的相關言說與實踐方法統稱為‘佛法’，狹義來理解即是釋迦牟尼佛講的‘法’就叫佛法。所以，釋迦牟尼既已成佛，那他所言所證的一切便是正確的，我們當然要恭敬地學習、實踐他傳下的‘佛法’了，佛門管此叫‘如法修證’，這是從世俗諦的角度講。

廣義來看（即勝義諦中），佛法即‘般若波羅蜜多’。它與釋迦牟尼這個人的存在與否可以毫無瓜葛，因為‘般若波羅蜜多’，是指存在的本然實相，法爾如是，絕不是由誰所發明或創造。釋迦牟尼只是一個‘般若波羅蜜多’的實踐者、證明者、宣傳者。而且法無定法，‘法’只在一定具體因緣條件下才會‘有用’。我們體認這一點很重要，否則弄不好信仰佛法就成了迷信和盲從。所以，釋迦牟尼曾用舟來比喻‘法’，教導我們上岸時一定要‘棄舟’才能實現修行的目的。

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